Una revisión de Bordados personalizados Paraguay
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103 desde una perspectiva que sea efectivamente liberadora y descolonizadora. Se puede valer el peligro de caer en un desfase teórico y político al descartar de un tajo a autores, categoríGanador, racionalidades y artefactos europeos y modernos (Restrepo y Rojas, 2010: 220). A nuestra forma de ver, el duelo de la decolonialidad implica ir más allá de este marco de pensamiento (Restrepo y Rojas,2010: 222). Por lo que preferimos aún dando cuenta de la controversia entre lo que se plantea como poscolonial y lo que se plantea como decolonial, plantear la posibilidad descolonizadora, en nuestro caso desde la observación de una pedagogía que se nos presenta como ejercicio descolonial, y que para ello tiene que poder ser mirada desde los aportes de la inflexión decolonial, desde los aportes de autores como Gramsci, desde aportes poscoloniales y desde los autores que construyeron la historia de las ideas pedagógicas en Latinoamérica. Lo descolonial entonces se enriquece en lo que consideramos que coadyuva y enriquece la teoría y la praxis críticas. La historia de Latinoamérica fue y va dando lugar a través del tiempo a sus propios pensadores, que miran nuestra problemática y plantean la indigencia de crear procesos de liberación y emancipación y despliegan propuestas pedagógicas con fundamentos y posicionamiento teóricos y metodológicos, en abierta resistencia a los impuestos desde los centros coloniales y neocoloniales (Llomovatte y Cappellacci, 2013), voces críticas que ven en la educación tanto un medio de dominio como una posibilidad de emancipación y liberación.
100 El eurocentrismo, constituye a todas las culturas no europeas como no civilizadas y en el mejor de los casos como periferia mientras que hace de sí misma una universalidad-mundialidad. La cara negada de la modernidad se expresa en... el mundo periférico colonial, el indio sacrificado, el bruno esclavizado, la mujer oprimida, el Inmaduro y la cultura popular (Dussel, 2004). En la misma recorrido Quijano (2000), afirma que la coetáneo globalización representa la culminación de un proceso que comenzó con la constitución de América y la del capitalismo colonial/reciente y eurocentrado como un nuevo patrón de poder mundial, centrado en la idea-concepto de raza. Los procesos de independencia del siglo XIX, acotados a lo político, institucional y procesal, no tocaron el nudo de las matrices de pensamiento colonial, lo que Quijano denomina la colonialidad del poder y Lander la colonialidad del conocer, como unidad de los modos más profundos que asume la colonialidad del poder 37. Lander (2000) identifica dos dimensiones naturalizadoras de los saberes modernos que es preciso deconstruir: Las separaciones o particiones del mundo de lo Existente y la articulación de los saberes modernos con el poder y las relaciones coloniales. La primera implica un dilatado proceso de separaciones que van de la ruptura ontológica entre cuerpo y mente, entre razón y mundo (Descartes) colocando a los seres humano en relación de exterioridad instrumental con el mundo y en posibilidad de producir conocimiento objetivo y universal, pasando por sucesivas separaciones Adentro del campo de la cultura: el conocimiento, la moral, la ley, lo exquisito, hasta la articulación de estos espacios específicos con el supuesto de universalidad de la experiencia europea (excluyente).
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210 algunas cosas acá y a posteriori vuelvo a mi comunidad, a mi cotidiana vida, mi grupo, mi producción, y también con algunas actividades que tengan que rescatar una Lema o hacer un cálculo del tamaño del demarcación o de los cercos o de la cantidad de animales o la estadística de las muertes por tal enfermedad no?. Como que sea parte de la vida, digamos y no algo desencajado. (elemento del área de formación del MOCASE-VC, coordinadora/docente de la Escuela de Agroecología, 2009). Adicionalmente la cambio y la convivencia permiten una intensidad de la experiencia educativa con posibilidad política en sí misma: Santiago del estero, igual que Argentina es un territorio tan enorme, y nuestros jóvenes son de distinta parte de la provincia pero somos un solo Movimiento. Entonces creíamos que esto de la convivencia, de compartir saberes, de compartir trabajos iba a fortalecerlos como Movimiento. (componente del área de formación del MOCASE-VC, coordinadora/docente de la Escuela de Agroecología, 2009). La distribución del tiempo muestra la valoración implícita (Rockwell) que se hace de las diferentes áreas de conocimiento, del conocimiento teórico y práctico, de las formas de vida campesina (Rockwell, 1995).
14 procesos de trabajo, con la configuración de identidades y la construcción de subjetividades, con el papel político de la formación de sujetos individuales y colectivos y finalmente el potencial alterno que estas propuestas pueden ofrecer, sospechando que hay una potencia, una posibilidad de construir subjetividades transformadoras, cuando se prostitución de relaciones de trabajo con las características señaladas, si es cierto que se materializan de ese modo en el caso de los movimientos. Esta parecer indaga estos problemas en el seno de un movimiento paradigmático para su propósito: El Movimiento Campesino de Santiago del Estero-Vía Campesina. (MOCASE-VC). Es paradigmático porque cristaliza parte de las características de los movimientos sociales actuales, y es en Argentina uno de los movimientos de anciano importancia y de trayectoria más estable en el período. Cuenta además con algunas características que resultan de particular interés para esta indagación. Se prostitución de un movimiento campesino, con lo cual el desempeño productivo es básica y fundamentalmente rural. Eso permite considerar una cantidad de características que resultan importantes: En primer zona el hecho de que el trabajo no sea industrial permite exceder el Descomposición de la relación salarial en la industria como modo típico de estructurar la relación haber-trabajo en el capitalismo y ampliar el ángulo de inspección a formas de relación que el capitalismo articuló cerca de de la dialéctica del caudal, aún cuando fueran formas de trabajo previas a él (Quijano, 2000) En segundo lado, el hecho de que forme parte del Movimiento Doméstico Campesino Indígena (al que precedió y potenció el MOCASE-VC) y que se defina como movimiento campesino indígena posibilita trabajar con aspectos culturales y saberes vinculados a la representación y recuperación de la historia y de la cultura, temas que hacen a la problemática de la descolonización en relación tanto a la problemática del trabajo, a la problemática de la educación y a la problemática política o del Estado 9.
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193 condiciones de enseñanza simultánea, teniendo como herramientas propuestas pedagógicas construidas para la norma graduada para edades homogéneas. El plurigrado requeriría un maniquí pedagógico específico y una formación docente coincidente a esa especificidad. Terigi encuentra que los diversos docentes en diferentes instituciones resuelven de guisa diferente y casi personal la complejidad de la situación, desarrollando saberes vinculados a sus propias biografíGanador, a los que denomina invención del hacer. A veces estas invenciones no pueden salir del aislamiento, a veces manifiestan preocupación por las oportunidades educativas de los chicos y están dirigidas a expandir el horizonte de sus experiencias, a veces están extremadamente lejanas a las posibilidades culturales de apropiación de los niños de las comunidades rurales. Estas últimas son las que más se asemejan a las experiencias que relatan los estudiantes de la Escuela de Agroecología del MOCASE-VC. Les ponen dos o tres unos por día. La directora nunca está y los maestros están mirando la tv. Los chicos no van porque no les enseñan carencia (Estudiante de 2º año de la Escuela de Agroecología, clase de habla) Depositar en los maestros/Triunfador el problema de producir los saberes que se requieren para adivinar respuesta sistemática a la complejidad de la enseñanza en las secciones múltiples de las escuelas rurales no parece ser la respuesta que colabore con los derechos educativos de los niños y niñFigura.
114 monte santiagueño originando la propiedad latifundista en la provincia para la explotación forestal extractiva sobre los bosques, en tanto los pueblos originarios que habitaban el territorio fueron objeto de exterminio y abjuración en función de la consolidación del Estado Nacional y de un patrón crematístico (Dargoltz, 1985, 1997). El modelo independiente, el papel que adoptó el puerto de Buenos Aires ante el librecambio, la reducción de la población por la participación en las guerras por la independencia, convirtieron a Santiago del Estero en territorio para la explotación forestal a manos de la oligarquía terrateniente porteña, de modo de producir y aportar la madera necesaria para el ampliación de los ferrocarriles y del propio campo 45. Se configura en los obrajes forestales, un maniquí de explotación semifeudal, en la que los hacheros cobraban en especies o vales. Una oportunidad extinguido el quebracho colorado las empresas levantan las instalaciones en las que habían trabajado más de cinco mil hacheros hasta mediados del siglo XX. Pero el proceso, Adicionalmente del tendal de santiagueños sin trabajo y de pueblos dinamitados dejó a partir de la privatización de tierras fiscales y de saqueos de tierras (pero que las reservas forestales estaban en tierras fiscales) enormes latifundios 46, un bosque devastado (Alfaro, 2000; Dargoltz, 2003, Agosto, Cafardo y Calí, 2004) Mientras tanto, no en Santiago del Estero en particular, pero si en Argentina, hubo un importante expansión de la resistencia y la lucha campesina: El despojo de las tierras a los pueblos originarios y su concentración, con el correlato de marginación de las poblaciones rurales, no ha ocurrido en nuestro país sin conflictos, aún cuando muchos de ellos concluyeron en genocidios y desarticulaciones políticas en estas poblaciones.
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220 a 20, la rendimiento está en el trabajo. Todos cobramos igual la hora, hagamos lo que hagamos. Y en entregar la cuajada a la quesería. Antes se la dábamos a los chanchos. No estamos conformes. Con la sequía no tuvimos mucha crema. No quisimos salir a comprar. En la comunidad están las reuniones de base los sábados al mediodía, donde discutimos esto, de allí a la central. hogaño hay reunión de delegados de la secretaría de producción y comercialización. (Productor campesino de división 38) Nos interesa particularmente el valía pedagógico que tienen estas concepciones amplias de trabajo puestas en práctica en los proyectos productivos porque en su mismo accionar habitual transforman el discurso en materialidad: Los proyectos efectúan una crítica al capitalismo como modo de producción pero en el accionar mismo, en el hacer habitual. Se prostitución de una crítica muy específica, porque encarna en las formas de producir que llevan adelante, un modelo opuesto al hegemónico. En estas situaciones concretas, materiales y cotidianas los campesinos palpan y vivencian la desmedida deseo por la acumulación y reproducción del hacienda y sus pertenencias en la destrucción del hombre (alienaciones varias y excepción) y del planeta.
72 La Heredad campesina se caracteriza por ser una Capital de autosustento en la que la comunidad es la unidad de producción. Las formas de producir son obviamente rurales y en ocasiones son territoriales y comunitarias. Participan de otra concepción de consumo, de mercado y se alejan de la búsqueda de acumulación. Por lo tanto se alejan de las relaciones de producción capitalistas. No hay patrones, y a veces hay propiedad colectiva o comunitaria. No se observa una división de tareas ni por tipo, ni jerárquicas. Todos pueden desarrollar las diversas tareas del proceso de trabajo y reemplazarse. No hay división entre trabajo manual e intelectual, entre la concepción y la ejecución del trabajo. (Dominguez, 2009, 2012) De todos modos, igualmente existe el trabajo agrario transitorio, cíclico, ocasional o admirable (todavía conocido como trabajo golondrina cuando involucra flujos migratorios), implica migraciones y traslados, extensas jornadas de trabajo, condiciones infrahumanas de vida y alojamiento y jornales ínfimos Algunos de los rasgos característicos de la Heredad campesina se vinculan con la tradición de la vida comunitaria ligada a las tradiciones de los pueblos originarios y a las tradiciones campesinas y rurales. En las comunidades indígenas, el trabajo está íntimamente integrado a todas las esferas de la vida y se aleja del carácter puramente material y productivo que tiene hegemónicamente en la sociedad capitalista, que Encima desprecia el trabajo manual.
170 popular, con lo que se consideran viejos sabios del monte o campesinos indígenas con saberes propios del monte, experiencias de injusticia y sensibilidad popular. En este encuentro se escuchan, se respetan y aprenden saberes, comienza un proceso colectivo de enseñar, ilustrarse y valorar los saberes, de problematizar y pensar, de construir experiencia y utopía. Este origen signa la continuidad de una pedagogía de la emancipación que se podio en la educación popular, que opera permanentemente sobre la saco de la confianza en la capacidad del campesinado y en las posibilidades de efectuar procesos de formación crítica y de construir respuestas contrahegemónicas, partiendo de lo que Michi considera desde Gramsci como núcleos de buen sentido y de los que da cuenta Ángel, fundador del MOCASE-VC, cuando alude a la cosmovisión del campesino como no capitalista, alejada de la acumulación de riqueza e incluso del poder (Ángel, 2005, tomado de Michi, 2010, Barbeta, 2012) Desde aquí todavía se construye praxis para problematizar, para instruirse y conocer y construir nuevos sentidos, que concientizan, humanizan, potencian a los sujetos y al colectivo.
188 La dominación de la exterioridad que representa el indio es el 1º proceso de alienación en América (se trata aún de una dominación externa). Los indios pasan a ser mediaciones cósicas, son el no ser, la barbarie, la inmoralidad, para la concepción ética moderna europea o más aceptablemente para el sistema imperial que se autodeclara natural, Noble, insuperable. El colonizador le otorga al colonizado las características de galbana, ignorancia, perversión y sadismo, como parte constitutiva de su naturaleza. Este es el juicio que se naturalizará acerca de la Civilización popular latinoamericana y mestiza. Sin embargo, la existencia latinoamericana es foráneo y distinta a ese centro. Decíamos que para Dussel la emancipación era recreo de esa dependencia. alrededor de 1870 el auge del liberalismo, y del capitalismo here industrial, se imponen fuertemente como modelo que implicará el pragmatismo, el positivismo y la secularización, continuando con la dependencia que es simultáneamente dependencia cultural. Se proxenetismo de que el pueblo haga suya una Civilización ilustrada y niegue la cultura popular propia, replicando el proceso de la conquista. El origen del sistema educativo argentino a partir de la ralea 1420 de 1884, se desarrolló en ese contexto y respondió a los intereses oligárquico-liberales.
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